作者：广州殡仪服务一条龙

广州人碰到忌讳多的葬礼，总会感觉到头疼。头疼的不仅仅是忌讳多，还有要不要给“帛金”（份子钱）,给多少为好？去参加告别仪式，要不要留下来吃饭？

广州人在治丧风俗和习惯上，与其他地方都有所不同，经过多重文化的相互融合，葬礼仪式已经成了一套标准的程序，从治丧方面来说，前期主要有三大流程。

其一、亲人去世后，要先在家中设一个小灵堂。灵堂布置相对简单，摆一张供桌，桌上摆放死者的遗像，再安放香炉、水果若干盘，一个简单的灵堂布置完毕，有亲朋前来吊唁慰问，可以在此上香、行致哀礼，来表达对死者的哀悼。

其次、选择出殡时间，按照广州人口口相传的习俗，有三天不择日之说，意思就是人死后三天之内下葬，可以不用挑选日子。如果是三天后下葬，就要先看老皇历，选择合适的日子进行安葬。

在选好日子出殡或开告别会后，家里人就要分头准备。有人负责通知亲友、有人负责联系殡仪馆、布置告别厅、购买必要的用品等。

其三、开遗体告别会，以追思逝者，告别会结束后，由主人家请亲朋吃饭，以答谢前来参加告别仪式的亲友。

广州人白事和喜事不同，只需要告知亲属就可以了。并不需要广而告之。家中遇上白事，很多人是比较低调的。如果不是特别好的朋友，不会主动告知别人。很多人是从别人口中得知，主动上门吊唁的，并不需要特意通知他们。

最后谈一下关于葬礼上给“帛金”的习俗。广州人在葬礼上有给“帛金”的习惯，但“帛金”与喜宴的“红包”不同。帛金并不是一定要给，而且多少也没定数。不过在多年的演化下，现在人在出席遗体告别会时，通常的惯例是包100元的“帛金”。

“帛金”源于以前人们生活不富裕，亲友家里发丧，出席丧礼的都会送些数目为单的钱，帮补一下亲友办丧事的支出，除了是对死去的人聊表心意外，也实实在在地帮助一把活着的人。

“帛金”是包装在白信封内的，“帛金”与红包不一样，不能在事后补送。只能在出殡前送达主人家。在香港，会在白信封上写明“奠仪”。广州人会在白信封的抬头上写明逝者名姓，落款注明“某某某敬挽”的字样。

丧礼时送上帛金的金额，通常是在整数以外加上零丁的一元，以零一作结。例如101元，这与中国人的“长长久久”观念有关。按照中国传统习俗，亲友参加丧礼都会收到由亡者家属送出、内含一元硬币及糖果的吉仪。

一旦亲友送出的帛金是整数，扣除吉仪内的一元，尾数便为九，导致丧事“长长久久”不吉利之意。因此要特别在帛金内加入一元，以便扣除吉仪内的一元后，不会以九字作结。此外尾数一元也可取其单数，免得“坏事成双”。避免偶数是因为“双”与“伤”是谐音，有“伤心”的意思。

头七到七七的讲究

1、一七：“一七”一般叫“头七”，通常在第六天就开始，做七须在第六日上，故名曰“敲六头儿”，要用土地庙的和尚来做，首七要敲打。
2、二七：谐音为儿七，一般只有儿子参加祭祀活动，本家亲邻和女儿都不参加。
3、三七：则是由儿子和儿媳来半，这个过程也叫“散七”，儿子和儿媳需要点好香火到三岔路口呼唤逝者的名字，之后上坟焚香，并在家中设奠。
4、四七：大多由亲戚朋友出钱请和尚念经，另外家人也准备酒食、供羹饭、焚纸进行祭奠。
5、五七：最大的一个七，要扎纸所扎马，远亲近邻，能到的都要到，子女要摆祭，即以生猪头、活鸡和活鲤鱼摆三牲祭。上坟的人要在把头的主持下，一个一个轮着磕头，仪式是比较隆重的。五七的祭品必有饽饽，但必须是光头的，类似圆馒头的那种。祭祀活动后要大宴宾客。
6、六七：这一天，要由女婿来开荤。如果女婿较多，可以免做，如果没有女婿，则由亲戚中的小辈者代替。
7、七七：“做七”的话，最后一个仪式就是“七七”，一些地方也叫“圆七”做完它整个过程就结束了。“七七”需要儿子亲自办理，与“头七”一样，蕴意为“有始有终”和“功德圆满”。一些地方还把“七七”称之为“断七”和“起服”，也就是不需要再穿孝衣的意思。

“烧七”又称“做七”、“守七”、“七祭”。就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日。每到忌日亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。那么下面一起来了解下老人去世一七到七七怎么祭奠，去世做七讲究。

老人去世一七到七七怎么祭奠① 一七：“一七”一般叫“头七”，通常在第六天就开始，做七须在第六日上，故名曰“敲六头儿”，要用土地庙的和尚来做，首七要敲打。② 二七：二七在死后第十四天，二七与煞期不远，因此要兼做煞七的法坛或轮做送七，相对而言，二七的做法比较简单。③ 三七：晚上要放焰口，焰口是梵语的音译，就是佛教中地狱里饿鬼王的名称，据说它肚大如山，喉咙细如针，一切饮食到了它的嘴边，都化为灰炭。④ 四七：大多由亲戚朋友出钱请和尚念经，另外家人也准备酒食、供羹饭、焚纸进行祭奠。⑤ 五七：按照风俗习惯应该请道士来做。⑥ 六七：这一天，要由女婿来开荤。如果女婿较多，可以免做，如果没有女婿，则由亲戚中的小辈者代替。⑦ 七七：又称“断七”，四川地区叫“封七”，这一天只放焰口。七七做完后，四川人的习俗是要由僧人和道士建坛祭祷，表示七七法事的结束。 在民间特别贫穷的家庭，做七仅是哭祭一番。

去世做七有哪些讲究【02】逝世者儿子主办按照传统的丧葬习俗，给死者烧一七、七七时，应以死者的儿子为主，也就是烧七所用的必需品，全部由儿子采买。因为儿子是家族的传承人，做七要有头有尾，所以多数地方的一七、七七都是由死者的儿子主办的。【03】五七外嫁女操持做七的第五个七天，也就是人们常说的五七。依照旧俗，五七这天的祭奠活动，必须由外嫁女回来进行操持，而且五七这天的所有费用支出，均应有外嫁女来承担。如果死者没有外嫁女，则由外嫁的侄女或侄孙女来做。【04】丧家门口挂白灯笼在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。一般以一、三、五等单七祭礼较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。

在农村里人死后为了避免忌讳，都称为“走了”、“倒头”、“过去了”等等，这时候自然要准备身后事了，也就是我们常说的葬礼。在农村里葬礼是极其隆重庄严的事情，其中有着许多生活中演变的习俗仪式，经过这么多年的发展自然也有一套流程。在丧葬期间有这样一种说法“丧不报，孝不吊，不烧纸钱不谢孝”，说的就是其中的习俗之一。

当有人去世后，第一件事情就是要请来族里面料理丧事的主管人，人们叫做“总理”，按照早先的说法叫做“茶房”。他们会根据主家的要求来安排报丧、待客、宴席等丧事之间的安排。还会提前预算出来整个期间的花费，这叫做“拉菜单”，然后把各种事情分别设专人具体办理。首先第一个是要想死者的亲朋好友报丧了，这是人去世后的第一种仪式。

听老人讲，过去的时候有丧贴，其中大概写着死亡日期、殡葬日期等，现在已经没有这样的习俗了。报丧的时候也有许多的讲究，不能进人家门，只能在门外喊上一声，等人家在灶膛里铲上一些草木灰撒在门口后才能进，通知之后马上就回去了，来去匆匆，据说这是为了辟邪。也有的地方报丧会用伞来暗示，带着一把伞，伞头朝上柄向下放门口，用这个来表示凶信。

报丧有着诸多的讲究，但其中却有着“丧不报，孝不吊”的说法，就是没有人来报丧，不能去吊唁。这和农村的人情世故相关，一般报丧通知的都是自家的亲戚族人，基本都是没有出“五服”的人。如果出了五服之后基本就不会专门的通知了，也就走个“乡亲礼”。另外来说，报丧也是一个亲疏远近的问题，如果该叫的人没有叫，也是一种失礼，表明关系断了。

谢孝是葬礼种的另一种仪式了，当报丧后乡亲邻人就会带着“烧纸”前去吊唁，安慰家属，这时候来的基本都是女性，要由逝者的儿媳妇行礼、陪祭。谢孝就是这个时候的事情，亲友在灵前吊丧，孝子要进行谢孝，一方面是对来的亲友行礼致谢，另一方面表示老人死亡，晚辈有罪，以磕头向亲友谢罪。

在农村里乡邻众多，自然也不用来的每个人都谢孝，这里就是“不烧纸钱不谢孝”了的习俗了。在吊唁的人里面，一般只有亲戚族人才会烧纸钱，这个时候需要进行谢孝礼。如果来的是普通的乡邻，血缘关系等并不是非常的亲近，这种清理下是不需要进行跪拜的谢孝礼了。

在农村里保留的各种习俗礼仪众多，虽然平常的时候不用太过于在意，但在红白喜事等重要的场合上尽量不要出错，否则这就是一种失礼的行为，会被人家“挑礼”怪罪。

传统葬礼上的入殓，有小殓、大殓之分。通俗话来讲，小殓就是给逝者净身、穿衣的过程；大殓就是将逝者从床上移入棺木的过程。无论小殓还是大殓，讲究都是比较多的。接下来小编给大家谈一下，传统葬礼中的小殓、大殓。

【小殓】小殓在古代就是为逝者裹上衣衾的过程，搁现在说就是为逝者穿寿衣的过程。为逝者穿衣的最佳时间是次日的早晨。

穿衣时要先在床上铺绞布（用以扎紧尸体所穿衣的宽布带）；绞布上铺上覆尸的被盖，然后被盖上铺寿衣，再把尸体平放在衣上，然后按照相反的顺序为逝者穿衣。

为逝者束绞时，绞要掰开末端，然后掏上冒（装尸体的布袋，分上、下两截，上称质，也叫冒，下称杀）, 上盖夷衾（覆尸的被子）。然后哀声痛哭，哭毕小殓仪式完成。

【大殓】大殓即入棺，也称“入室”、“入殓”等。在开始入殓之前，部分丧主要请阴阳先生推算入殓时辰。有的还要请道士，按死者生肖和死亡的月份干支，以五行说法，推算犯冲的生肖和忌讳事项，然后书写下来贴在墙上。

死者入棺时，凡生肖犯冲的族人、亲戚，必须远避，否则对丧主不利。民间认为死人是一种遭殃，故这类榜文称“殃榜”。入殓的时间，有死后三天、七天入殓者，也有死后当天入殓的，称“走马殓”。

入殓前要用呈文纸，将棺内四壁糊好，棺底铺上青麻杆，杆上糊呈文纸。也有用黄纤纸糊棺内四壁，棺头贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。

尸体头顶用红布围上，腋部兜上红绸巾，入殓前，先于棺材底部铺上一层草纸，草纸上面盖一床棉被，两头分置“元宝枕”，供死者搁头和脚。孝子及众子跪立棺头，其它亲戚围棺痛哭。

【注意事项】

入殓时，由长子抱头、次子抱脚，如子多，则其余子均抱腰，请来的亲友或举重（抬棺人员）四至六人，用绸巾兜住死者的腰，先将尸体的脚放入棺内，然后缓缓将尸体平放入棺内。

再用红线拴一枚方口铜钱，由上而下对准死者鼻子，另用一根红线从棺头中线拉至棺尾中线，拉直后，看尸体鼻子与棺头、棺尾中线，三点是否成一直线，如果不成一直线，即调整尸体位置，还有的用一根细棉绳，两头各系一枚方口古铜币，挂在棺材口上，死者就放在绳子上入殓。

尸体放好后，抓绸巾的亲友迅速解下绸巾，拴在自己腰里，俗称扎了此巾，将来腰不疼。尸体放入后，再于尸体两侧分置死者生前所爱之物、衣服、穿戴、饰物、生活用品和冥器等。有的入殓时还在尸体枕下垫一些带籽的棉花，取绵延子嗣之意，以求后代子孙人丁兴旺。

一切送老物放好后，在逝者遗体上依次叠盖亲友所送的“重被”，最后一条为孝子、孝孙所送，俗称“子孙被”。被子盖完后，大殓仪式结束。

普通寿衣纳入减免范畴

与以往的规定相比，《办法》减免项目增加了一项普通寿衣，对此，广州市民政局表示，理由是寿衣是普通群众办丧所需要的服务项目之一。

另外，《办法》还增加了一款，经死者所在地户籍民政部门同意，“遗体冷藏防腐”由原来的最高4日提高到75日，理由是目前困难群众对于殡葬基本服务费用减免需求最大的是冷藏防腐费用的减免，很多遗体的超期防腐并不是由于群众的主观原因，主要是涉及刑事案件、交通事故、医疗纠纷、无人认领等特殊情况，因此增加相应的内容，以解决困难群众的实际办丧需求。

此外，《办法》还增加了一款关于少数民族人员困难群众殡葬费用的减免，困难群众符合国家土葬政策的10个少数民族，并由本市民族宗教事务局属下的回民殡葬服务机构（伊斯兰教协会）负责遗体安葬的，可以免除殡葬费用3030元。增加该内容是为了更好维护少数民族困难群众的殡葬权益，进一步健全广州市殡葬基本服务保障制度。

生老病死是人生必经的四个阶段。与西方人从小接受死亡教育不同，中国人向来忌讳死亡，无论言谈间还是生活中都会尽量避免触及与死亡相关的言辞与话题。而对于一向讲究“意头”的广州人来说，这种禁忌就表现得更为明显。但其实很多人都想不到，利用新式仪式改良传统丧葬陋习的中国第一间殡仪馆，原来就设立在广州。

（在《广州商业行名录》中登记的三家殡仪馆）

在中国的传统观念里，生死都是大事，重视程度最高，仪式也最为繁复。人死后一般停厝在庄房(停尸间)等候殓殡，还要请和尚道士做法事等等，既不卫生又繁琐复杂。当时，广州城外遍布庄房，如东门外的永胜外庄(今广东省人民医院)、杭嘉湖义庄(今烈士陵园东门西侧)，小北门外的嘉应义庄、福建义庄，黄华路上的江西义庄，淘金坑的四川义庄等等，都是暂厝尸体的地方。这些传统的庄房环境不佳，又没有新式的遗体防腐设备，卫生状况往往不尽如人意，还容易成为疾病传播的温床。

（东川路上殡仪馆的旧址。从左至右分别为乐天殡仪馆、中华播道会东川堂、粤光制殓公司）

民国初年，广东台山县人吴文波到美国谋生，后当基督教牧师传道，经常主持教徒的丧葬仪式。他目睹外国人的殡葬方法科学卫生，悼念仪式庄严肃穆，联想到家乡的丧葬风俗不卫生，亟待改革，因此便用心学习遗体防腐技术和殡葬业务，拟在中国推行其欧美基督教徒治丧的仪式，并借传教机会，到美、加各地向华侨宣传改良中国殡葬习俗，更于1919年在美国发起组织，募集股金毫银10万元回国建立殡仪馆。1921年临时董事会推举吴文波返国，在广州筹设殡仪馆，并在广州增股万余元，合共投资毫银115625元(折合人民币226625元)，共2312股，每股50元，股东几百人。得到华侨的热心支持，吴文波最终于民国11年(1922年)在广州开设“粤光制殓股份有限公司”(简称“粤光”)，成为全国最早开设的殡仪馆;而殡葬中的遗体药物防腐和化装整容，亦是全国最早开设的殡仪服务项目。

由华侨集资开办的粤光制殓股份有限公司属股份性质。总公司设在东川路83号（即今天松厦冷气公司），占地面积约2000多平方米，内设追悼厅、棺木工场、寿衣工场等，并备有汽车(初期为马车)供运尸、出殡之用，是当时国内设备先进、最早采用遗体防腐技术的殡仪馆(以前只用冰块冷藏遗体)，其采用的丧葬仪式既卫生又简便。为适应用户办丧事需要，还提供棺木、坟地、石碑、寿衣寿具、鲜花砌作、仪仗、乐队、灵堂租用、火葬代办、运柩等服务项目。只要在殡仪馆一次付款，丧事便可全部办妥。这种“一条龙”的服务方式，一直沿袭下来，并为全国不少殡仪馆所仿效。总公司成立数年后，粤光又分别在大德路156号(今203号，位置在现满族小学内)和大北门外双山寺开设分公司。开业初期由于服务对象多为基督教徒和外国人，故生意不佳。后来向市民开放，但由于收费较高，委托办理者多为富贵人家。直至抗战前，业务向多层次发展，生意增加，开始逐步获利。广州沦陷以后，粤光总公司被日军占用，员工大部分疏散，仅得分公司继续营业。当时在日寇铁蹄之下惨遭杀害的市民为数不少，故此该公司的业务量直线上升。抗战胜利以后，东川路总公司才得以复业。

除粤光制殓股份有限公司外，民国时期的殡仪馆还有另外两家，分别是“乐天制殓公司”和“别有天殡仪馆”。粤光制殓公司成立后不久，因股东内部发生纠纷，经过多次调解不果，最终部分股东拆移，于民国22年(1933年)在东川路79号另组“乐天制殓公司”，随后又在大德路160号(今199号，现满族小学旁)设立分行。总行、分行占地面积均约1500平方米，其规模、设备略逊于粤光公司，经营对象以基督教徒为主，兼为一般市民丧葬。与粤光公司不同，乐天制殓公司并非单纯是华侨投资，其中亦有医生参加股份。这两间公司由于利益关系，互相对立，因此无论是总行还是分行都靠得很近，竞争十分激烈。广州沦陷后，乐天公司总行与分行先后停业。而别有天殡仪馆则开业于民国33年(1944年)，初期设于大佛寺(今惠福东路)，但因为地方狭小、设备简陋、卫生较差，又靠近民居，遭到周边居民的强烈反对，翌年便迁往大德路249号(今广东省中医院对面118号)营业，不久后又在德坭路方便医院旁设立分行(今东风西路银农大厦附近)，承接一般市民的丧葬事务。而当时长生店行业(棺材铺)的工会组织“寿板业职业工会”，也是设在别有天殡仪馆的大德路总店里面。这三间殡仪馆除办理殓殡服务的铺面外，还各自备有坟场。粤光公司的坟场在田心岗等附近四个山岗(今环市东路东段北侧)，与位处太和岗(黄花岗北侧)的乐天公司坟场相距不远，别有天坟场则位于淘金坑和玉子岗(今中山大学北校区一带)，服务可算得上是一应俱全。

（三家殡仪馆各自的坟场分布）

几十年来，这些殡仪馆作为死者停留在世间的最后一站，送走了数不清的逝者，包括众多达官贵人和军政显要。1942年在桨栏路“添男茶楼”一曲未终即吐血昏迷辞世的粤剧名伶“小明星”、在平安夜跳楼自杀的“南中国工商界巨擘”永泰隆总经理何雅各、国民党元老戴季陶、中国著名地理学家吴尚时等都在粤光制殓公司大殓出殡;而1956年11月2日著名粤剧演员薛觉先在别有天殡仪馆的大殓则最为瞩目，两万多市民蜂拥而至，目的是为了吊唁这位一代粤剧大师，出殡队伍浩浩荡荡，引得不少途人驻足观看，场面可谓备极哀荣。1957年8月15日，作家萧红的骨灰迁葬广州仪式，同样也是在别有天殡仪馆举行，场面肃穆而隆重。

解放初期，粤光公司、乐天公司和别有天殡仪馆依旧照常营业。1956年4月，在对私营工商业社会主义改造中，粤光制殓股份有限公司与乐天制殓公司首先合并。1958年别有天殡仪馆并入，称联合殡仪馆，由市第二商业局属下市福利公司管理，设东川路和德坭路两个营业点。1959年10月以后移交市民政局统一管理，包括殡仪馆、火葬场和从业人员等。1962年又分开，名为东川路殡仪馆和德坭路殡仪馆。到了1969年，两间殡仪馆又合并为广州殡仪馆，并迁至先烈中路太和岗新址。相比起旧有的环境与设备，已不可同日而语。

【基本案情】

原告张某某与其亡夫共育有四位子女，分别为长女李一、次女李二、长子李三与次子李四。因张某某的亡夫生前将一笔钱交由被告李三保管，张某某在丈夫亡故后，认为被告李三占有这笔钱没有法律依据，遂向法院起诉，以不当得利为由，要求判令被告李三立即向其返还3350元。因本案案由应为继承纠纷，法院依法追加李一、李二、李四作为本案共同原告参与诉讼。被告李三辩称：其在父亲病重时，将父亲从姐姐家接到自己家，父亲将3350元钱交与自己。大约1个多月，父亲病逝。由于父亲在临终前的一个多月时间，日常起居均由被告照料，为父亲办理后事都需要钱，案涉3350元，不应作为遗产分配。李一、李二、李四均向法庭陈述相关权利应归于其母亲张某某。

【案件焦点】

丧葬 http://www.gz183.cn/115.html费用能否从遗产中扣除？

【法院裁判】

法院经审理认为：丧葬费既非税款，也非被继承人的债务，不应从遗产中扣除。本案被告为父亲办理身后事，系尊重伦理道德、符合公序良俗的主动行为，所支出的丧葬费用不应从遗产中扣除。案涉3350元系原告张某某与其亡夫的夫妻共同财产，其中的1/2归原告张某某所有，剩余1675元作为原告张某某亡夫的遗产进行分配。考虑到被告将父亲接回自己住所照顾，多尽了赡养义务，故被告可适当多分遗产，本院酌情由被告分得875元，其余继承人每人分得200元。原告李一、李二、李四均声明愿将其应得继承份额赠与原告张某某所有，系其真实意思表示，且于法无悖，应予尊重。综上，本院确定原告张某某获得遗产的数额为800元，加之原告张某某通过夫妻共同财产分配所得的1675元，原告张某某应分得2475元。据此，法院判决被告李四应给付原告张某某2475元。

【案例分析】

我国《继承法》规定：“继承遗产应当清偿被继承人应当交纳的税款和债务。缴纳税款和清偿债务以他的遗产实际价值为限”。继承遗产应当清偿被继承人依法应当缴纳的税款和债务，缴纳税款和清偿债务以他的遗产实际价值为限。丧葬费用既不属于应当缴纳的税款，也不属于被继承人的债务。无论从法律上还是从道义上讲，殡葬义务人支出的丧葬费用，不能从遗产中扣除。故被告要求将其为父亲办理身后事的花销抵扣案涉钱款的辩称，于法无据，不能获得支持。

同时我国《继承法》规定：“遗产是公民死亡时遗留的个人合法财产，对被继承人尽了主要扶养义务或者与被继承人共同生活的继承人，分配遗产时，可以多分”。考虑到被告将父亲接回自己住所照顾，被告多尽赡养义务，为其父亲的利益多支出相应费用也合乎常理，故被告可适当多分遗产。

82岁高龄，突发心肌梗死

过了黄金抢救期……

家人已经放弃

选择老人“落叶归根”

后事准备进行一半

奇迹却突然而至——

拔掉气管时老人清醒了

救护车去而重返

尽全力抢救3个小时

要命的反复室颤消失了

老人彻底生还……

广州市白云区季老伯（化名）亲身经历了从生到死、再从死到生的“生死之旅”，在广东省第二人民医院心内二科康复良好，预备下周一就能出院了。

“一想到马上再见老伙计，一起饮早茶，吹吹水，高兴！”季老伯说，捡回命不容易，以后烟不抽啦，酒更不喝。

7:50他被送进抢救室

季老伯，82岁，在广州市白云区的村子里也算是高龄老人了，身体一向不错，小毛病有但一向“顺利度过”。

没想到7月1日至今，身体出了单“大镬”——心肌梗死，要命地反复室颤，生命进行弥留阶段。

7月1日6:30，82岁的季老伯和往常一样，起床、抽烟、喝酒，然后悠闲的吃早餐，这是他坚持了一辈子的习惯。

6:45，早餐快结束，季老伯突然感觉胸口剧痛，紧接着浑身冒冷汗，反复呕吐，家人看见吓得不轻，赶紧拨打120。

“见到父亲这个样子，着实把我吓坏了，当时脑子一片空白。”季老伯儿子季先生回忆：“他平时身体也挺好的，突然痛得这样厉害，全家人都慌乱了。”

 7:20，白云区当地医院救护车来了，接到季老伯的时候，他仍然持续胸痛并恶心、呕吐。

7:50，老季被送进急诊科抢救室。行心电图检查诊断明确，急性下壁心肌梗死，情况十分危急，此时，老季突发意识丧失，全身抽搐，心电监护提示心室颤动，立即给予电除颤及胸外按压。接下来的一个多小时里，老季反复室颤。

8:30家人选择放弃

“这会儿救好了，下一刻又不行了。”当地急救医生一刻也不敢放松。如此反复的室颤令人束手无策，他们一边奋力救治，一边拨打具备进一步救治能力的医院-广东省第二人民医院的会诊救护电话。

由于基层医院不具备转送条件，接到消息的广东省第二人民医院心内二科主任、主任医师、“胸痛中心”技术总监叶泽兵边指导抢救，边安排医生带着医护人员紧急出动，火速赶往当地医院准备接回患者。

8:30，广东省第二人民医院主治医生心内二科何咏聪带着医护人员到达，准备转诊老季，没想到当地医生说：“不用你们了，患者已经回家去了。”

原来，在接诊急救车疾驰的50分钟里，老季反复室颤，心跳停止，基层医院行心肺复苏、高级生命支持等抢救措施，患者仍然无意识，医生向患者家属交代病情，家属决定放弃治疗。

按照当地的习俗，当人处于弥留之际时，是要选择“落叶归根”的。

于是，由医生护送着，老季在完全昏迷、意识丧失的情况下，带着气管插管，按着球囊回家了。

12时老人“复活”

医护人员按家属要求把老季送回到家，然后为他拔掉气管，和家属交代情况后就离开了。家人看着老季这个样子，也不得不准备后事了。

12:00，后事准备到一半，不可思议的一幕发生了。

“当时，我父亲双手突然举高，咳了出来，眼睛也慢慢睁开。说实话，当时大家都吓了一跳，我跟我儿子都跪着痛哭”。

季先生说，“我当时脑子里第一想到的就是回光返照。可是几分钟后，他可以坐起来了，还说想喝水。当时在场的亲戚赶紧问他是否认识我们，他都回答上来，最后连隔壁邻居他就记得，这时我才意识到我父亲又活了。”

人虽“复活”了，但是剧烈的胸痛依旧没有缓解，老季还未脱离“鬼门关”。

季先生赶紧联系当地医生，想知道这该怎么办？

经过商量，家属们还是想尽最后的努力和孝心，向当地医生求救，当地医生决定把老季直接送往广东省第二人民医院，当地医生表示，患者此时情况依旧危险，随时可能出现意外，机会可能很渺茫。

13时抢救重启

再次接到电话的省二医何咏聪医生感到惊讶，他说：“当地医生跟我说患者回来找他们了，开始难以置信，考虑到他的危急情况，他们希望直接送他来省二医，节省宝贵时间。”

“在救护车上，我一直远程关注老季的情况，发现还是不容乐观，还在生与死的边缘徘徊。我只能提醒跟车的医护人员一刻不能放松，随时准备电除颤及胸外按压。”急诊专家叶泽兵回忆。

有了心内科团队的保驾护航，老季一路平安到达省二医。

13:30，老季终于抵达省二医。鉴于他在转运途中仍有短阵室速，何咏聪医生提醒接诊护士准备好除颤仪，果然，老季刚过床就出现室颤并呕吐，医护人员立即给予电除颤并把患者头侧卧以免误吸。

15：10生命恢复并稳定

时间紧急，叶泽兵指挥直接绕行急诊科及ccu到导管室。广东省第二人民医院心内二科副主任、副主任医师张晓雪早已等候在导管室，血管开通手术立即就开始了。

在心内科团队通力合作和相关科室大力配合下，行PCI术，顺利开通“犯罪血管”。“期间患者心率减慢，我们马上置入临时起搏带动心脏搏动。血压也很低，灌注不佳，置入IABP辅助心脏泵血。”张晓雪说。

15:10，手术成功完成，室颤消失，生命体征恢复，目前已经在普通病房恢复中。

“真的是一个奇迹！”叶泽兵表示，“这种情况我们都很意外，患者已经82岁高龄了，也过了黄金抢救时间。没想到最后竟起死回生了。”

张晓雪分析，这个奇迹发生的关键，是尽最大的努力开通患者闭塞血管，恢复血流，这也是急性心肌梗死的救治关键，同时，术中的临时起搏器。IABP的辅助也是起了重要的作用。

狂喜且懵着：老人还惦记着早茶

季先生接获医生通知，季老伯最早于下周一就能出院了，父子俩满脸喜色。

有意思的是，细问7月1日当天的事情，父子俩都说“完全记不得”，只是一心庆幸“医生救得快又尽力，不然真的后事下一半也得办了”。

对于老父亲为什么能撑过去，创造“复活”的生命奇迹，季先生觉得，最大可能是父亲年轻时当兵，身体素质好，老年后有点咳嗽、高血压的毛病，也一直听话吃药；此外，老人生活非常规律，有固定同龄“朋友圈”，喝喝早茶、吹吹水，精神满满。

“我好着呢，连午餐晚饭都是自己煮的！”季老伯听医生说，出院还能继续完全自理的生活，更高兴了，连医生“别抽烟啦，酒也戒了”的叮嘱也一口答应。

专家：老人胸痛要牢记两个“120”

心脑血管疾病目前是人类第一“杀手”，它导致的死亡人数正超过感染、肿瘤等，随着人口老龄化到来，这种趋势愈加明显。

急性心梗往往有“前驱症状”，比如胸闷、胸痛，不管是三五分钟还是半小时可能缓解了，不能不当回事！应马上由别人送医院或者拨打120，切忌自己四处走动甚至走路去医院，这会增加心脏耗氧。

叶泽兵主任提醒，高血压、高血脂、高血糖、吸烟等是心梗的重要危险因素，尤其是老年人，更要注意消除一切危险因素，远离心梗最重要的是形成健康的生活方式，有血压、血糖、血脂异常，要在医生指导下干预。

此外，专家强调，一旦出现急性心梗，要牢记两个120，一是及时拨打120叫救护车，二是救治的黄金时间是120分钟，时间就是心肌、时间就是生命，一定要在最短的时间送院急救。

古代家中若有人死去，人们不会马上下葬，会有停柩的习俗。古人停柩主要是为了让自己的亲人走得更安详。一般在停柩时，人们会为死者沐浴更衣，保证其能够干净舒适地去投生。更重要的是，人们往往早在停柩期间里就为死者寻找了一块适宜建造阴宅的风水宝地，使其保佑家族昌盛繁荣、子孙富贵荣华。

这时，本族的子弟会将某人死亡的消息传达给与其有密切关系的人，就是人们常说的报丧。 报丧的习俗自周代即已盛行，后来此种习俗不断发展，形成了很多具有地方特色的报丧形式。例如有的地方用放鞭炮的方式通知同村人自家有人逝世了。也有的地方会在门口挂上白布，作为报丧的标志。不过最流行的报丧方式还是让专人去挨门挨户通知。但是有些地方认为报丧是十分晦气的一件事，因此每报一家就要漱一次口，用以驱邪。

古代没有电话短信之类，多会写报丧信，人们以简洁明了为主要准则，一般不会详尽叙述死者的生平，而只将其死亡的时间、地点以及预计入殓下葬的情况简要介绍一下，以便通知人们前来参加葬礼。

报丧之后，亲朋好友会陆续赶来祭拜死者，这就是人们常说的吊唁。古人吊唁死者时，一般会准备好相应的礼品，如丧衣、花圈等。死者的直系亲属要在停放尸体的灵堂中一一跪拜答谢前来吊唁的宾客。现代人依旧有吊唁的习俗，只不过其形式已经不复往日的繁冗，家属也不用再跪拜宾客了。主要就是瞻仰死者遗容和安慰死者家属。

在古代，吊唁仪式完成后，人们就要举行死者的入殓仪式，所谓入殓就是指为死者穿上丧衣，装入棺材中。 在为死者换衣服时，人们要失声痛哭以示对死者的不舍。换好衣服后，还要让死者的儿子为其“开光”。开光就是指用清水轻轻擦拭死者的眼睛，相传如果不给死人开光，其转世之后就会变成瞎子。

以上步骤全部完成后，人们要将死者放入事先准备好的棺材中。古人在选择棺木时也是有讲究的，据说棺材必须是由松木制成的，而不能选择其他树木，这主要是因为古人认为松树有长命百岁的寓意。将死者放入棺材后，古人还会拿出一些物品放入棺材中，作为死者的陪葬品。将全部物品都放入棺木中后，人们就要将棺材封死了。古时人们用来封棺木的钉子被称为“子孙钉”，相传用这种钉子封住棺木，能够使家族人丁兴旺、大富大贵。

一般装敛入棺之后，要做七又名斋七、烧七，是古代延续至今的一种最具代表性的丧葬习俗。旧时，无论谁家死了人，都要按照旧俗做七。做七是指每隔七天祭祀一次死去的亲人，直到做满七七四十九天为止。等到七七全部结束后，人们才能将死者送到墓地下葬。

旧俗认为做七时最重要的就是“头七”和“五七”。“头七”人们要为死去的亲人设立灵堂，为日后祭拜死者做好充足的物质准备。而做七期间最大规模的祭典就是在“五七”时举行，平日人们祭祀死者都是小规模的，但“五七”时，人们会专门聘请道士和尚为死者做法。并且这一天所有的亲朋好友都要到场，在超度完死者的亡灵后，人们会聚在一起享用盛宴。

做七的习俗来源于古代的佛教。佛家认为，人死了以后，心脏若是热的，则是从六道中的人道来的，这些人死后，会变成中阴身，每七天会重新死一次，七七四十九天才会结束。也有人认为做七的习俗源自先秦时期古人的魂魄观。其实，无论做七的起源为何，有一点是肯定的，那就是做七体现了古人对死亡的认识，其思想源泉就是古人的自然崇拜心理。

下葬是丧事的最后一个环节，因此人们十分重视。在出殡前，死者的儿子要先进行摔丧仪式，所谓摔丧就是指故意打破瓷盆。据说此种习俗主要是为了让死者能够收到人们为其“寄”去的冥币。在举行摔丧仪式时，死者的儿女必须要号啕大哭，不然就被斥为不孝子。出殡时会所有的亲朋好友以及同乡邻人会簇拥在死者的棺材旁，浩浩荡荡地护送棺材前往墓地。

将死者送到事先选好的墓地后，人们就要安葬死者了，不过古人对于安葬死者的时间也是有讲究的，一般来讲都是要等到日落西山时才能下葬。另外民间还有这样一种说法，即死人的灵魂有可能会从坟墓中出来，随着自己的亲人回家。人们为了避免发生此种情况，就会在安葬完死者后围着坟墓绕几圈，然后再离开墓地，据说人们从墓地返回家时，绝对不能回头张望，不然以后会有不吉之兆找上门。

亲朋好友帮着张罗完下葬的事情后，主人还要宴请宾客，有的地方把这种习俗称为“抢遗饭”。其实，从这一点上即可看出虽然传统的丧葬习俗的直接目的是安葬死者，然而其中更深藏着沟通生者、拉近感情的作用。不过吃遗饭有的是在下葬之前，送完葬之后就不再请了，亲朋好友把白布孝条脱下，告别死者家属安然回去。